বরং এ ব্যাপারে জাফর ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্নিত আছে যে , এক ব্যক্তি ইমাম মালেক (রহ:) কে জিজ্ঞেস করেছিলেন – “আল্লাহপাক আরশের উপর অধিষ্ঠিত হয়েছেন” এ কথাটির স্বরূপ বা তাৎপর্য কি ? ঐ ব্যক্তির এই প্রশ্ন শ্রবন মাত্র ইমাম মালেক (রহ:) ঘর্মাক্ত হলেন , ভীত সন্ত্রস্হ হলেন , এবং প্রায় সংজ্ঞাহারা হওয়ার অবস্হা হোলো , যখন হুশ ফিরে আসলো তখন তিনি বললেন “আল্লাহপাকের আরশের উপর অধিষ্ঠিত হওয়ার স্বরূপ মানুষের বোধ শক্তির উর্ধে । আরশের উপর অধিষ্ঠিত হওয়ার তাৎপর্য মানুষের অজানা , তবে তার উপর ঈমান আনা ওয়াজিব । আর এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বেদআত । ”

আমাদের প্রচলিত ভুলঃ
আরশ মাখলুক বা সীমাবদ্ধ তাই বিরাজমান সর্বত্র বলছি। অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা স্থান‍ কাল সময় – সব হতে পবিত্র। আপনি এর পক্ষে একজন খায়রুল কুরূনের আলেমে দ্বীনের ও দৃষ্টান্ত দেখাতে পারবেন যিনি বলেছেন বিরাজমান সর্বত্র (বা কুদরতীভাবে) না বলেছেন হাকীকতে আসমানে?

তথাকথিত সালাফী ভাইদের ভুলঃ

আল্লাহপাকের আরশের উপর অধিষ্ঠিত হওয়াকে ধরে নিয়ে বলছে অধিষ্ঠিত হওয়ার স্বরূপ মানুষের বোধ শক্তির উর্ধে ।

এটাও বিচ্যুতি….কারন তা সৃষ্টির সিফাতের সাদৃশ্যের নিকটবর্তী।

সহীহ আক্বীদাঃ

(আল ইমরানঃ ৭) না তিনি সর্বত্র বিরাজমান, না তিনি হাকীকতে বা বাহ্যিক অর্থে আসমানে? তিনি সবকিছু হতে পবিত্র। আল্লাহপাকের আরশের উপর অধিষ্ঠিত হওয়া ও অধিষ্ঠিত হওয়ার স্বরূপ উভয়ই মানুষের বোধ শক্তির উর্ধে ।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা আমাদের বিচ্ছিন্নতা ও বিচ্যুতি হতে হিফাযত করেন।
আমীন

প্রসংগটা উঠেছিল দেওবান্দীদের আকীদা নিয়ে। এদেশের প্রায় সব মাদ্রাসাই দেওবান্দী মাদ্রাসা। তাই কেউ যদি তার ছেলেমেয়েদের আলেম বানাতে চান তাহলে দেওবান্দী মাদ্রাসার আশ্রয় নিতে হয়। এখন দেওবান্দীদের আকীদায় যদি (বায়বীয়) গলদ দেখানো যায় তাহলে আমজনতা আর তাদের ছেলেমেয়েদের দেওবান্দী মাদ্রাসায় পড়াবে না। যেহেতু দেওবান্দী মাদ্রাসা ছাড়া আর মাদ্রাসা নেই তাই স্কুলে দিবে। একটা সময় আসবে যখন তারা ইলমশুণ্য হবে এবং দ্বীনহারা হবে। ইসলামের শত্রুরা তাই কিছু দুনিয়াদার আলেম ভাড়া করল। যারা টাকার বিনিময়ে ইলম বিক্রি করে আর ইসলামের শত্রুদের সেবা করে। তারা আবিষ্কার করল দেওবান্দীরা বলে, আল্লহ সবখানে আছেন। অথচ এতা কুদরতীভাবে। স্বত্ত্বাগত ভাবে নয়। দেওবান্দী কোন আলেম কোনদিনও বলেছেন যে আল্লহ সুবহানাহু ওয়া তায়া’লা স্বত্ত্বাগতভাবে সর্বত্র বিরাজমান। কোন প্রমাণ দিতে পারবেন। হ্যা যদি কেউ বলে থাকেন তাহলে আমরাও তাকে গোমারাই বলব। বরং এই ব্যপারে সকল জামানার সকল উলামা কেরাম একমত আল্লহ সুবহানাহু ওয়া তায়া’লা কুদরত, শক্তি, জ্ঞান, সিফাত সর্বত্র বিরাজমান। এইকথার উপর দৃঢ় ইয়াকীন হওয়াটাই অহাদাতুল অজুদ। এটা ঈমানের এমন এক স্তর যখন বান্দা অনুভব করে, আমার আল্লহ (কুদরতী ভাবে) সব খানে আছে। তিনি সবদেখেন, সবজানেন, সবশুনেন। তখন তার পক্ষে আল্লহ সুবহানাহু ওয়া তায়া’লার নাফরমানী করা অসম্ভব হয়ে পড়ে। আসল ব্যপার হল যখন মানুষ আল্লহ সুবহানাহু ওয়া তায়া’লা থেকে গাফেল হয়ে যায় তখনই গুনাহ করে। মেহনত করতে করতে যখন এমন এক অবস্থায় উপনিত হয় যে সে আর কখনওই আল্লহ সুবহানাহু ওয়া তায়া’লা থেকে গাফেল হয় না এটাকেই অহাদাতুল অজুদ। এটা আপনি যেভাবে ব্যাখ্যা করেন। এরমধ্যে শিরকের গন্ধ খুজে পাওয়াটা গোমহারীর আলামত।

আসল ব্যপার হল এদেশে ইংরেজ শাসন কায়েম হওয়ার পর তারা একেরপোর এক দ্বীনী প্রতিষ্ঠান ধ্বংস করতে ছিল তখন এদেশে কিছু আলেম উলামা দ্বীনকে টিকিয়ে রাখার জন্য দেওবান্দে এক মাদ্রাসা কায়েম করেন যা দেওবান্দ মাদ্রাসা হিসবে পরিচিত। ঐ সময় ঐ মাদ্রাসা কায়েম না হলে আমাদের অবস্থাও আজ স্পেন, সিরিয়া, আলবেনিয়া, উজবেকিস্তান, তুর্কিস্তানের মত হত। ইসলামের শত্রুরা এই লালসা আজও ছাড়ে নাই এজন্যই দেওবান্দ মাদ্রাসার বিরূদ্ধে কিছু ভাড়াটে দুনিয়াদার আলেম লেলিয়ে দিয়েছে। এদেশে এবং হেযাযে নামধারী আহলে হাদিস এদেরই সৃষ্টি। আমরা ভয় করিনা। কেননা আল্লহ সুবহানাহু ওয়া তায়া’লা যত দিন চাইবেন দ্বীন ততদিনই টিকবে। আমরা শুধু পরকালের নাযাতের আশায় এবং আল্লহ সুবহানাহু ওয়া তায়া’লার কাছ থেকে পুরষ্কারের আশায় চেষ্টাই করতে পারি যতটুকু তিনি সামর্থ দেন।

এখানে উভয় আয়াতের উদ্দেশ্য হচ্ছে- আল্লাহ তা‘আলার ফেরেশতারা মানুষের নিকটবর্তী। যেমন অন্যত্র আল্লাহ তা‘আলা বলেন, ‘আমি কুরআন অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষণকারী’ (হিজর ৯)।

এখানে উদ্দেশ্য হচ্ছে- আল্লাহ তা‘আলার অনুমতিক্রমে জিবরীল (আঃ) রাসূল (ছাঃ)-এর নিকট পবিত্র কুরআন পৌঁছে দিয়েছেন। অনুরূপভাবে ফেরেশতাগণ আল্লাহ তা‘আলার অনুমতিক্রমে ও তাঁর প্রদত্ত ক্ষমতাবলে মানুষের ঘাড়ের শাহ রগ অপেক্ষা নিকটতর। আর মানুষের উপর ফেরেশতার যেমন প্রভাব থাকে, তেমনি শয়তানেরও।

রাসূলুল্লাহ (ছাঃ) বলেছেন,
‘তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সাথে তার জিন সহচর অথবা ফেরেশতা সহচর নিযুক্ত করে দেয়া হয়নি। ছাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন, আপনার সাথেও কি হে আল্লাহর রাসূল? তিনি বললেন, আমার সাথেও, তবে আল্লাহ তা‘আলা তার ব্যাপারে আমাকে সাহায্য করেছেন। ফলে সে আমার অনুগত হয়ে গেছে। সে আমাকে কেবল ভাল কাজেরই পরামর্শ দেয়’।(মুসলিম, মিশকাত হা/৬৭ ‘ঈমান’ অধ্যায়।) অনুরূপভাবে রাসূলুল্লাহ (ছাঃ) বলেছেন, ‘শয়তান মানুষের মধ্যে তার রক্তের ন্যায় বিচরণ করে থাকে’।(মুত্তাফাক্ব আলাইহ, মিশকাত হা/৬৮ ‘ঈমান’ অধ্যায়, ‘কুমন্ত্রণা’ অনুচ্ছেদ।)

এজন্যই আল্লাহ তা‘আলা বলেন, ‘স্মরণ রেখো, দুই গ্রহণকারী ফেরেশতা তার ডানে ও বামে বসে তার কর্ম লিপিবদ্ধ করে’ (ক্বাফ ৫০/১৭)। আল্লাহ আরো বলেন, ‘মানুষ যে কথাই উচ্চারণ করে তা লিপিবদ্ধ করার জন্য তৎপর প্রহরী তার নিকটেই রয়েছে’ (ক্বাফ ১৮)।

আমরা যা কিছু বলি সবই ফেরেশতারা লিপিবদ্ধ করেন। আল্লাহ বলেন, ‘অবশ্যই রয়েছে তোমাদের জন্য তত্ত্বাবধায়কগণ, সম্মানিত লেখকবর্গ, তারা জানে তোমরা যা কর’।(ইনফিতার ৮২/১০-১২; তাফসীর ইবনে কাছীর, ৭ম খন্ড, পৃঃ ৪০৪।)
আল্লামা মুহাম্মাদ বিন ছালেহ আল-উছায়মীন বলেন, উভয় আয়াতে নিকটবর্তী বুঝাতে ফেরেশতাদের নিকটবর্তী হওয়া বুঝাচ্ছে। অর্থাৎ এখানে উভয় আয়াতের উদ্দেশ্য হচ্ছে ফেরেশতাগণ।

(১) প্রথম আয়াতে (ক্বাফ ১৬) নিকটবর্তিতাকে শর্তযুক্ত (مقيد) করা হয়েছে। যেমন বলা হয়েছে, ‘আমিই মানুষকে সৃষ্টি করেছি এবং তার প্রবৃত্তি তাকে যে কুমন্ত্রণা দেয় তা আমি জানি। আমি তার গ্রীবাস্থিত ধমনী অপেক্ষাও নিকটতর। স্মরণ রেখো, দুই গ্রহণকারী ফেরেশতা তার ডানে ও বামে বসে তার কর্ম লিপিবদ্ধ করে; মানুষ যে কথাই উচ্চারণ করে তার জন্য তৎপর প্রহরী তার নিকটেই রয়েছে’ (ক্বাফ ৫০/১৬-১৮)। উল্লিখিত আয়াতে إِذْ يَتَلَقَّي শর্ত দ্বারা বুঝা যায় যে, দু’জন ফেরেশতার নিকটবর্তিতাই এখানে উদ্দেশ্য।

(২) দ্বিতীয় আয়াতে (ওয়াকি‘আহ ৮৫) নিকটবর্তিতাকে মৃত্যুকালীন সময়ের সাথে শর্তযুক্ত (مقيد) করা হয়েছে। আর মানুষের মৃত্যুর সময় যারা তার নিকট উপস্থিত থাকেন তারা হলেন ফেরেশতা। যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেন, ‘অবশেষে যখন তোমাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হয় তখন আমার প্রেরিত দূতগণ তার প্রাণ হরণ করে নেয় এবং তারা কোন ত্রুটি করে না’ (আন‘আম ৬/৬১)।
উল্লিখিত আয়াতে বুঝা যাচ্ছে যে, তারা হচ্ছেন ফেরেশতা। তারা সেখানে একই স্থানে উপস্থিত থাকেন। কিন্তু আমরা দেখতে পাই না। ( আল-কাওয়াইদুল মুছলা ফী ছিফাতিল্লাহি ওয়া আসমায়িহিল হুসনা, পৃঃ ৭০-৭১।)

এখানে একটা প্রশ্ন থেকে যায় যে, যদি আয়াত দু’টিতে ফেরেশতাই উদ্দেশ্য হয়ে থাকে তাহ’লে আল্লাহ নিকটবর্তিতাকে নিজের দিকে কেন সম্পর্কিত করলেন? এর জবাবে বলা যায় যে, ফেরেশতাদের নিকটবর্তিতাকে আল্লাহ নিজের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। কারণ তার নির্দেশেই তারা মানুষের নিকটবর্তী হয়েছে। আর তারা তার সৈন্য ও দূত। যেমন আল্লাহ বলেন, ‘যখন আমি উহা পাঠ করি তুমি সেই পাঠের অনুসরণ কর’ (ক্বিয়ামাহ ৭৫/১৮)। এখানে রাসূলুল্লাহ (ছাঃ)-এর নিকট জিবরীল (আঃ)-এর কুরআন পাঠ উদ্দেশ্য। অথচ আল্লাহ পাঠকে নিজের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আল্লাহর নির্দেশে যেহেতু জিবরীল রাসূলুল্লাহ (ছাঃ)-এর নিকট কুরআন পাঠ করেন সেহেতু আল্লাহ কুরআন পাঠকে নিজের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। ( ঐ।)