শুধু এইটুকুর ইতিহাস জেনে তখন দেখবেন অধিকাংশ আলেম সব সময় যুগ উপযোগী সিদ্ধান্ত দিতে পারেননা। আর সেই কারণে অ আলিম স্যার আহমদের মতো একক ব্যক্তির ও প্রয়োজন পড়ে। ধন্যবাদ।

কোরান হাদিসের বিপক্ষে যে ফতোয়া দিবে সে যত বড় জ্ঞানী হোক না কেন , একজন মুসলমানের তাকে প্রাধান্য দেয়া উচিত নয় । স্যার সৈয়দ আহমদকে অনেকের বিশাল ব্যক্তিত্ব মনে হতে পারে , কিন্ত এটা ভুলে গেলে চলবে না উনার অনেক আকীদা সরাসরি ইসলামি আকিদার বিপক্ষে । তার মধ্যে একটি হলো “উনি জ্বীন বিশ্বাস করতেন না” ।

আরো অনেকগুলো পয়েন্ট আছে যেটা সময়ের অভাবে লিখলাম না ।

আমি আমার নিজস্ব বিবেকের চেয়ে “কোরান” , “হাদিস” এর দলীল কে বেশী প্রাধান্য দেই । ইসলামে বিবেককে প্রাধান্য দেয়া মানে “নফস” কে প্রাধান্য দেয়া ।

যেসকল আলেম হক তাদের অধিকাংশের ফতোয়া গ্রহন করাই ইসলামের বিধান । সেটাই আমি সাপোর্ট করি ।

কিভাবে ক্ষতি করেছেন বলবেন কি ?

তার আগে আমাকে বলুন ইসলামের কি কোন সাহিত্য আছে ? যাকে ইসলামী সাহিত্য বলে দাবি করা যায় ? যদি থাকে তবে ঐ সাহিত্যে ইসলাম গত ১৪ শত বছরে কয়টি মৌলিক যেমন শব্দ ভাষা সংযোজন করেছে ? এবং ইসলামী ভাষা কি ? ইসলামী বর্ণমালা বা কি ? আমি শুধু আপনাকে নয় এই ব্লগ বা ব্লগের বাইরে তামাম ইসলামী তমদ্দুনের দাবিদার কাছে এই প্রশ্নটি রাখলাম। ধন্যবাদ।

কিমিয়ায়ে শাআদাত এটির বাংলা “সৌভাগ্যের পরশমণি” হয় কেমন করে বলবেন কি? কিমিয়া কি ? শাআদাত ?
শাব্দিক অর্থ বলতে পারবো না। মনে হয় বইটির বিষয় বস্তুর দিকে তাকিয়ে অনুবাদক নাম সিলেক্ট করেছেন।

বইটি ১৯৭৮ সালে পড়েছিলাম। কেন বইতে কি বিশেষ কিছু আছে ? কোন খণ্ড কোন চাপ্টার পড়তে হবে বলেন কারণ এখন আর সম্পূর্ণ কিতাব পড়া যাবেনা।
ভাই, তখন তো আপনি অনেক ছোট ছিলেন। কষ্ট করে “সৌভাগ্যের পরশমনি” বইটির প্রথম খন্ড পড়ুন। আশা করি কিছু শিখতে পারবেন।

আমার কথা কঠোর হয়ে যাচ্ছে তাইনা ?ভুল বলে থাকলে প্রমাণ করুন। মা আস সালাম।
না ভাই আপনার কথা কঠোর হচ্ছেনা। আর আপনিতো তেমন কিছু বলেন ই নি যে ভুল প্রমাণ করবো।

মানলাম আপনি অধিকাংশ আলেমের রায়কে নিলেন, আর এটি মানা রাষ্ট্রের ঐক্য মুসলিম উম্মাহর সংহতির জন্য। কিন্তু আল্লাহ আপনাকে একটি বিবেক দিয়েছেন এবং সেই বিবেক যদি ঐ অধিক সংখ্যক আলেমের রায়কে গ্রহণ করতে চায় না কিংবা আপনি ডিটার মাইন্ড যে আপনার ঐ বেশীর ভাগ আলেমের কোথায় ভ্রান্তি আছে, আপনি ভ্রান্তি বুঝার পরও কি তাদের ভুলকে মেনে নিতে পারবেন?

আর মানলে কত টুকু মানতে পারবেন? (………) এই ব্যাকেট ছেড়ে দিলাম কারন আমি আপনার আপন জন বিলভ কাউকে নিয়ে প্রশ্ন করতাম কিন্তু স্থান ও কালের জন্য করলাম না।
শুধু একটি জিনিস জেনে নিন। আমাদের এই বঙ্গদেশে কেন মুসলমানরা যুগ যুগ ধরে অশিক্ষিত ছিল? শুধু এইটুকুর ইতিহাস জেনে তখন দেখবেন অধিকাংশ আলেম সব সময় যুগ উপযোগী সিদ্ধান্ত দিতে পারেননা। আর সেই কারণে অ আলিম স্যার আহমদের মতো একক ব্যক্তির ও প্রয়োজন পড়ে। ধন্যবাদ।

তার মানে দাঁড়াচ্ছে আমরা আমাদের হয় বাবার কাছ থেকে না হয় উস্তাদের কাছ যা শুনি তাকে আল্লাহর কালামের সমতুল্য ভেবে বুকের সিমেন্টের মত সানবান্ধা ঘাট বানিয়ে ফেলি । এর পর শুরু হয় ঐসব পূর্ব ধারণাকে কেমন করে লজিক দিয়ে বিভিন্ন ব্যাক্তির কোটেশন দিয়ে সত্য প্রমাণ করার অদ্ভূত প্রচেষ্টা করে থাকি?

এটা তাদের ক্ষেত্রে সত্য যারা দলীল ছাড়া কথা বলে, আর যদি কেউ দলীল দিয়ে কথা বলে , তাহলে সেটা সে পূর্ব পূরুষ থেকে পেলো নাকি চাচা শশুর থেকে পেলো সেটা ব্যাপার না । কথা হবে দলীল দ্বারা ।

শুনেন এই ব্লগে যখন ইমাম গাজ্জালী (রঃ) এর বক্তব্য যখন আমার পক্ষে পেশ করেছিলাম তখন আপনাদের বাংলা মৌলভী সাহেব বলেছিলেন যে ইমাম গাজ্জালী (রঃ) ফিকাহবিদ নয় কাজেই উনার সিদ্ধান্ত মানতে হবে এমন কথা নয়। সে দিন দেখলাম ইবনে হাজমের এক সিদ্ধান্ত হাফিজ সাহেব দেখিয়েছেন যা উনার পক্ষে যায়। অথচ হাফিজ সাহেব ও বাংলা মৌলভী সাহেব দুই জন আমি যখন সঙ্গীতের পক্ষে ঐ ইবনে হাজম ও ইমাম গাজ্জালী (রঃ) এর মন্তব্য কোট করেছি তখন দুই জনই মেনে নেন নাই।

ইমাম গাজ্জালী (রহ:) অসাধারন দার্শনীক , সুফি , আল্লাহ ওয়ালা বুজুর্গ ছিলেন । ওনার এই সংক্রান্ত যেকোন লেখা সবাই মাথায় পেতে নেয় । কেউ যদি নিজের চরিত্র সংশোধন করতে চায় তাহলে ইমাম গাজ্জালী (রহ:) এর এহইয়াউল উলুমুদ্দিন , কিমিয়ায়ে সাআদাত, মিনহাজুল আবেদীন ইত্যাদি বইগুলো পড়ে অবশ্যই উপকৃত হবে । আর বাংলা মৌলভী যেটা বলেছিলেন সেটা মাসআলাগত ব্যাপার। মাসআলার ব্যাপারে যেটা বলা হয় , কোন একটি বিষয়ে অধিকাংশ আলেম যে ফতোয়া দিবে সেটাই গ্রহনযোগ্য হবে । কোনো একটি বিষয়ে কারো ফতোয়া যদি অধিকাংশ আলেমের বিপক্ষে যায় তাহলে তারটা গ্রহনযোগ্য হবে না । তেমনই একটি বিষয় সংগীত । ইমাম গাজ্জালী (রহ:) শাফিঈ মাজহাবের ছিলেন এবং ওনারা শুধুমাত্র বিবাহের সময় দফ বাজানো সাপোর্ট করেন ।

সমস্ত জমহুর আলেমের মতো হলো সংগীত হারাম ( যেটা বাদ্যযন্ত্র সহ গাওয়া ) হয় । সেখানে দুই একজন ( যেমন ইউসুফ আল কারজাভী , ইবনে হযম ) যদি বলেও সংগীত জায়েজ সেটা গ্রহনযোগ্য নয় , যেহেতু এটা ইজমার পর্যায়ে গিয়েছে যে বাদ্যযন্ত্র হারাম ।

আর এটাই সঠিক পন্হা যে , অধিকাংশ হক আলেম যে ফতোয়া দিবেন সেটাই আমাদের গ্রহন করতে হবে । ইবনে হযম বা ইউসুফ আল কারজাভীর কোনো ফতোয়া যদি অধিকাংশ আলেমের বিপক্ষে যায় সেটা আমরা কোনমতেই মেনে নিতে পারি না। এর অর্থ এই নয় যে আমাদের সুবিধামতো আমরা আলেম পছন্দ করছি । এর অর্থ হচ্ছে – অধিকাংশ আলেম যে বিষয়ে ফতোয়া দিচ্ছে সেটা আমরা গ্রহন করছি । সেটা আমাদের পছন্দ না হলেও ।

আশাকরি বুঝতে পেরেছেন ।

ইতিহাস পড়ে জানুন, আপনারা আরব সাহিত্য সংস্কৃতির কত বড় ক্ষতি করেছেন? ৬০০ খৃঃ থেকে ৮০০ খৃঃ এই দু’শ বছর মুসলমানরা আরব সাহিত্যের অপরিসীম ক্ষতি করেছেন!

কিভাবে ক্ষতি করেছেন বলবেন কি ?

অবশ্যই আমিও চেষ্টা করে যাব। তবে আমি “তিন ধরণের হক্ব”-কেই সমান গুরুত্ব দেয়ার চেষ্টা করে থাকি।

সহমত ।

দেখুন। কিমিয়ায়ে শাআদাত এটির বাংলা “সৌভাগ্যের পরশমণি” হয় কেমন করে বলবেন কি? কিমিয়া কি ? শাআদাত ?

বইটি ১৯৭৮ সালে পড়েছিলাম। কেন বইতে কি বিশেষ কিছু আছে ? কোন খণ্ড কোন চাপ্টার পড়তে হবে বলেন কারণ এখন আর সম্পূর্ণ কিতাব পড়া যাবেনা।
শুনেন এই ব্লগে যখন ইমাম গাজ্জালী (রঃ) এর বক্তব্য যখন আমার পক্ষে পেশ করেছিলাম তখন আপনাদের বাংলা মৌলভী সাহেব বলেছিলেন যে ইমাম গাজ্জালী (রঃ) ফিকাহবিদ নয় কাজেই উনার সিদ্ধান্ত মানতে হবে এমন কথা নয়। সে দিন দেখলাম ইবনে হাজমের এক সিদ্ধান্ত হাফিজ সাহেব দেখিয়েছেন যা উনার পক্ষে যায়। অথচ হাফিজ সাহেব ও বাংলা মৌলভী সাহেব দুই জন আমি যখন সঙ্গীতের পক্ষে ঐ ইবনে হাজম ও ইমাম গাজ্জালী (রঃ) এর মন্তব্য কোট করেছি তখন দুই জনই মেনে নেন নাই।

তার মানে দাঁড়াচ্ছে আমরা আমাদের হয় বাবার কাছ থেকে না হয় উস্তাদের কাছ যা শুনি তাকে আল্লাহর কালামের সমতুল্য ভেবে বুকের সিমেন্টের মত সানবান্ধা ঘাট বানিয়ে ফেলি । এর পর শুরু হয় ঐসব পূর্ব ধারণাকে কেমন করে লজিক দিয়ে বিভিন্ন ব্যাক্তির কোটেশন দিয়ে সত্য প্রমাণ করার অদ্ভূত প্রচেষ্টা করে থাকি? আমার কথা কঠোর হয়ে যাচ্ছে তাইনা ?ভুল বলে থাকলে প্রমাণ করুন। মা আস সালাম।